Книга Приказок Соломонових, що є перлиною біблійної літератури мудрості, пропонує не просто збірку афоризмів, а цілісний посібник для вмілого та праведного життя у світі, створеному Богом. Вона торкається всіх аспектів людського існування — від сімейних стосунків та трудової етики до ...Read more
Книга Приказок Соломонових, що є перлиною біблійної літератури мудрості, пропонує не просто збірку афоризмів, а цілісний посібник для вмілого та праведного життя у світі, створеному Богом. Вона торкається всіх аспектів людського існування — від сімейних стосунків та трудової етики до управління ресурсами та поклоніння. У самому серці цих настанов знаходиться уривок, що зв’язує духовний акт поклоніння з матеріальною реальністю людського життя:
«Вшановуй Господа своїми статками й першим ужинком з нового врожаю. Тоді матимеш вдосталь зерна в коморах, а молоде вино переливатиметься через вінця» (Приповісті 3:9-10, UMT).
Запит, що лежить в основі цього дослідження — «Що означає Вшанувати?» — відкриває двері до глибокого богословського осмислення. Це не просто лексичне питання, а фундаментальний запит про природу стосунків між Творцем і творінням. Як наше ставлення до матеріальних благ, до наших «статків», відображає ту честь і цінність, яку ми надаємо Богові?
Цей звіт доводить, що «вшановувати» Господа своїм майном, як це описано в Книзі Приказок, — це активний, відчутний на дотик і першочерговий акт поклоніння. Він визнає верховну власність Бога, виражає глибоку довіру до Його забезпечення та узгоджує життя віруючого з божественним економічним принципом щедрості, що веде до справжнього достатку. Таке розуміння кардинально відрізняється від транзакційного чи магічного погляду на пожертви.
Для повного розкриття цієї теми, аналіз пройде шлях від лінгвістичного значення самого слова до його контексту в Книзі Приказок, його коріння у старозавітній практиці поклоніння, його перетворення в Новому Завіті та, зрештою, його практичного застосування в житті сучасної віруючої людини.
Розділ 1: Вага Слова: Розкриття Значення «Вшановувати»
Щоб зрозуміти глибину заклику з Книги Приказок, необхідно дослідити саме слово «вшановувати», занурившись у його семантичне поле як в українській мові, так і в мові оригіналу — давньоєврейській.
Українське Семантичне Поле
В українській мові дієслово «вшановувати» та його синоніми утворюють багатий спектр значень, що виходять далеко за межі простої внутрішньої поваги. Тлумачні словники та синонімічні ряди вказують на такі основні значення:
- Виявлення пошани та поваги: Це базове значення, що означає «відчувати або виявляти глибоку повагу» , «поважати».
- Публічне визнання та святкування: Значення розширюється до активних, публічних дій. Синоніми включають «відзначати» (наприклад, знаменну дату), «святкувати», «проводити урочисті заходи на чиюсь честь».
- Матеріальне вираження честі: Найважливіше для нашого контексту те, що «вшановувати» може мати конкретний матеріальний вимір. Це може означати «нагороджувати» когось за заслуги , «пригощати» або «частувати» шанованого гостя. Приклади перекладу на англійську мову також підкреслюють активне святкування (
celebrate
) та надання честі (honor
) через конкретні дії, як-от присвоєння титулу.
Цей попередній аналіз показує, що в українській мовній свідомості «вшановувати» — це не пасивний стан душі, а дія, що вимагає зовнішнього, часто матеріального вираження. Честь не просто відчувають, її віддають, складають, роблять.
Давньоєврейський Фундамент: Kabed (כָּבֵד)
Щоб осягнути повне значення, необхідно звернутися до давньоєврейського слова, яке стоїть за українським «вшановувати» у цьому вірші. Це дієслово kabed (כָּבֵד), що походить від іменника, який означає «вага».
- Буквальне значення: В основі слова kabed лежить ідея «бути важким», «мати вагу». Це його первинне, фізичне значення.
- Метафоричне значення: З цього буквального поняття виростає метафоричне — «бути славним», «бути поважним», «бути значущим». Людина, що має «вагу» в суспільстві, є шанованою та впливовою.
- Дієслівна форма (Piel): У дієслівній формі, використаній у Приповістях 3:9, kabed означає «робити щось важким», тобто «надавати ваги», «прославляти», «вшановувати». Отже, вшанувати когось — це буквально ставитися до нього так, ніби він має величезну вагу та значущість.
Застосовуючи це до тексту, заклик «вшановуй Господа» (kabed et YHWH) означає публічно і відчутно надати Йому найвищої «ваги», цінності та значущості у своєму житті. А спосіб, яким це робиться, чітко вказаний: «своїми статками» — тобто, віддаючи Йому щось, що має реальну вагу та цінність.
Цей зв’язок між честю та матеріальною субстанцією є ключовим. В аграрному суспільстві «вага» вимірювалася врожаєм, худобою, дорогоцінними металами. У сучасній економіці — активами та доходом. Таким чином, вшанування Бога не може бути абстрактним чи суто вербальним, коли контекст прямо вказує на матеріальні ресурси. Це акт поклоніння, виражений мовою економіки. Це не просто слова подяки, а передача реальної цінності з нашого володіння у Божественне розпорядження, що публічно демонструє, хто має справжню «вагу» в нашому житті.
Таблиця 1: Семантичний Діапазон Поняття «Честь» (Kabed та Вшановувати) | ||||
Термін | Основне значення | Активне/Вербальне значення | Матеріальне/Відчутне вираження | Приклади використання |
Давньоєврейське: Kabed (כָּבֵד) | Вага, слава, субстанція | Надавати ваги, прославляти, шанувати | Збагачувати, нагороджувати, обдаровувати | «Шануй свого батька та матір свою» (Вих. 20:12) |
Українське: Вшановувати | Повага, шана | Віддавати належне, складати шану, робити честь | Нагороджувати, пригощати, відзначати чимось, обдаровувати | «Вшанувати героя» , «вшанувати гостя» , «вшанувати пам’ять» |
Розділ 2: Божественний Порядок: Екзегеза Книги Приказок 3:9-10
Детальне вивчення самого тексту в його безпосередньому літературному оточенні розкриває глибоку логіку та богослов’я, що стоять за цим повелінням.
Наказ (Вірш 9): «Вшановуй Господа своїми статками й першим ужинком з нового врожаю»
Цей вірш складається з двох паралельних частин, що уточнюють одна одну.
- «Своїми статками» (מֵהוֹנֶךָ, mehonekha): Це слово охоплює все матеріальне майно людини. Воно не обмежується лише сільськогосподарською продукцією, а включає багатство, капітал, активи та доходи в будь-якій формі. Це всеохоплюючий термін, що робить цей принцип універсально застосовним до будь-якої економічної системи.
- «Першим ужинком з нового врожаю» (מֵרֵאשִׁית כָּל-תְּבוּאָתֶךָ, mereshit kol-tevuatekha): Ця частина конкретизує пріоритет та якість приношення. Слово reshit означає «початок», «перша частина», «найкраща частина». Це не просто будь-яка частина, а саме перша. Це означає, що дар Богові не є залишком після того, як власні потреби задоволені. Він є першим пріоритетом. Це виражає найвищу повагу і визнання.
Цікаво, що Септуагінта, грецький переклад Старого Завіту, зроблений єврейськими вченими за кілька століть до Христа, додає важливий етичний вимір. Вона перекладає цей вірш як заклик вшановувати Господа «від своїх праведних трудів» і приносити Йому «початки від своїх плодів праведності». Це означає, що джерело багатства має значення. Неможливо вшанувати Бога дарами, здобутими нечесним шляхом. Дар є дійсним лише тоді, коли він є плодом праведної праці. Це з’єднує акт поклоніння (давання) з етикою життя (спосіб заробітку), створюючи цілісне бачення віри.
Наслідок (Вірш 10): «Тоді матимеш вдосталь зерна в коморах, а молоде вино переливатиметься через вінця»
Цей вірш описує результат виконання наказу з вірша 9. Це яскрава картина повного достатку, безпеки та Божого благословення.
- Образи переповнених комор та чавил, з яких молоде вино ллється через край, були потужними символами процвітання та Божої прихильності в аграрному світі. Це не просто достатність, а надлишок, що свідчить про щедрість Джерела.
- Важливо розуміти логіку цього зв’язку. Це не механічна транзакція, а наслідок завітної вірності. Коли людина визнає Бога Джерелом усього, віддаючи Йому першу і найкращу частину, вона стає в правильні стосунки з Ним. Бог, як вірний і щедрий Господар, у відповідь забезпечує потік благословень, що наповнює все життя цієї людини.
Контекстуальне Розміщення: Роль Довіри
Ці два вірші (9-10) не існують у вакуумі. Вони є кульмінацією попередніх настанов у 3-му розділі Книги Приказок. Безпосередньо перед ними стоїть один із найвідоміших закликів до віри у всій Біблії:
«Надійся на Господа всім своїм серцем, а на розум свій не покладайся! У всіх твоїх дорогах пізнавай Його, і Він випростує твої стежки» (Приповісті 3:5-6).
Таким чином, акт дарування перших плодів є практичним, відчутним вираженням цієї всеохоплюючої довіри. Це не просто релігійний ритуал, а тест на віру. Сказати «я довіряю Богові» легко, але віддати першу частину свого доходу, ще не знаючи, чи вистачить решти, — це довіра в дії. Це матеріальне втілення заяви: «Боже, я покладаюся на Тебе, а не на свої статки чи власні сили, для мого забезпечення».
Отже, обіцянка з вірша 10 не є формулою для збагачення чи магічним заклинанням, як це подає сучасне «євангеліє процвітання». Це опис того, як працює Божа економіка, заснована на стосунках, а не на транзакціях. Коли людина живе у згоді з Божим порядком, ставлячи Його на перше місце у своїх фінансах, вона відкриває себе для потоку Його щедрих благословень. Це не спосіб маніпулювати Богом, щоб отримати багатство, а спосіб жити в гармонії з Ним, що природно призводить до достатку. Подальший контекст (вірші 11-12), що говорить про прийняття Божого виховання та покарання, ще більше зміцнює ідею про те, що йдеться про глибокі, довірливі стосунки, подібні до стосунків батька і сина, а не про ділове партнерство.
Розділ 3: Принцип Першості: Старозавітна Доктрина Перших Плодів
Принцип, викладений у Приповістях 3:9, не є унікальним для літератури мудрості. Він глибоко вкорінений у самому серці закону Мойсея та практики поклоніння стародавнього Ізраїлю. Це доктрина принесення перших плодів (решіт та біккурім).
Наказ у Законі
П’ятикнижжя Мойсея містить чіткі й повторювані накази щодо принесення перших плодів.
- У книзі Вихід сказано: «Початки первоплоду твоєї землі принесеш до дому Господа, Бога твого» (Вихід 23:19).
- Цей закон стосувався не лише зерна, але й вина, олії, вовни, а також первістків худоби та навіть первонароджених синів, яких належало викупити (Числа 18:12-18). Це демонструє всеохоплюючу претензію Бога на всю продуктивність Його народу.
- Ці приношення вважалися «пресвятими» і призначалися для утримання священників (левітів), які не мали власного земельного наділу, і таким чином підтримували всю систему храмового поклоніння.
Символічна Сила Першого
Принесення першої частини врожаю було набагато більшим, ніж просто податок. Це був акт, наповнений глибоким символічним значенням:
- Визнання Джерела: Це була щорічна національна та особиста декларація того, що Ягве є істинним Власником Обіцяної землі та єдиним Джерелом її родючості та врожаю. Ізраїльтяни не володіли землею абсолютно; вони були її управителями від імені Бога.
- Вираження Вдячності: Це був відчутний спосіб сказати «дякую» Богові за Його вірність і забезпечення.
- Акт Довіри: Перші плоди приносили на початку жнив, до того, як увесь урожай був зібраний. Це був сміливий акт віри, що демонстрував упевненість у тому, що Бог забезпечить і решту врожаю.
- Освячення Решти: Присвячуючи першу частину Богові, ізраїльтянин символічно освячував увесь свій урожай. Цей акт робив решту врожаю «чистою» і придатною для споживання.
Цікаво, що цей принцип знаходить відгук у багатьох культурах, зокрема в українській. Традиції, пов’язані з першим або останнім снопом («воєвода», «дідух»), який урочисто вносили до хати, свідчать про інтуїтивне розуміння сакрального значення першої та найкращої частини врожаю.
Доктрина перших плодів — це не просто сільський ритуал, а революційна економічна теологія. Вона фундаментально переорієнтовує економічне життя людини та спільноти навколо Бога. Звичайна людська економічна логіка така: заробити -> забезпечити власні потреби -> віддати з того, що залишилося (з надлишку). Ця модель ставить «я» в центр. Біблійний принцип перших плодів перевертає цю логіку: отримати від Бога -> віддати перше і найкраще Йому -> довіряти Йому щодо решти. Ця модель ставить Бога в центр.
Це питання не стільки грошей, скільки панування. Той, хто отримує «перше», є господарем. Віддаючи перше Богові, віруючий проголошує: «Ти — Господь моєї економіки, моїх фінансів, моєї кар’єри». Цей акт переосмислює решту 99% доходу. Вони перестають бути «моїми», а стають «довіреними мені Богом для управління». Це є ядром усієї біблійної доктрини управительства. Таким чином, Приповісті 3:9 наказують не просто зробити пожертву, а здійснити радикальне, богоцентричне перевпорядкування всього свого фінансового життя.
Розділ 4: Серце Управителя: Біблійне Богослов’я Багатства та Майна
Щоб уникнути неправильного тлумачення Приповістей 3:9-10, необхідно розглянути цей уривок у ширшому контексті біблійного вчення про багатство та власність. Святе Письмо представляє складну, напружену картину, де багатство може бути як благословенням, так і смертельною небезпекою.
Багатство як Благословення (Старозавітна Перспектива)
У Старому Завіті матеріальний добробут часто подається як видимий знак Божої прихильності та завітної вірності. Патріархи, такі як Авраам, Ісаак та Яків, були надзвичайно заможними людьми, і їхнє багатство було прямим результатом Божого благословення за їхню віру та послух. Про Авраама сказано, що він був «вельми багатий на скотину, на срібло й на золото» (Буття 13:2). Царі, як-от Давид і Соломон, також володіли величезними багатствами, що розглядалося як підтвердження Божої прихильності до них та їхнього царства. Історія праведного Йова, який до своїх нещасть був «найбільшим з усіх синів сходу», а після них отримав від Бога вдвічі більше, також підтримує цю ідею. Проте навіть у цих історіях підкреслюється, що багатство не є самоціллю, а має служити вищій меті — прославленню Бога та служінню ближнім.
Багатство як Небезпека (Новозавітне Попередження)
Новий Завіт вносить значно більше застережень щодо багатства. Ісус Христос неодноразово попереджав про духовну небезпеку, пов’язану з матеріальними благами. Його розмова з багатим юнаком, який не зміг залишити своє майно, щоб піти за Ним, притча про нерозумного багача, який збирав скарби для себе, а не «багатів у Бога», та категоричне твердження про неможливість служити одночасно Богові та мамоні (багатству) — все це вказує на те, що багатство може стати ідолом і перешкодою на шляху до Царства Божого. Апостол Павло прямо називає грошолюбство «коренем усякого лиха» (1 Тимофію 6:10), а апостол Яків суворо засуджує багатих, які гноблять бідних і живуть у розкоші.
Вирішення Напруги: Доктрина Управительства
Принцип, що гармонізує ці, на перший погляд, суперечливі погляди, — це доктрина управительства (stewardship). Біблія послідовно вчить, що Бог є абсолютним Власником усього сущого. Псалмоспівець проголошує: «Господня є земля, і все, що на ній, всесвіт і ті, що живуть у ньому» (Псалом 24:1). Отже, люди ніколи не є абсолютними власниками. Ми є
управителями (керуючими) Божих ресурсів. Наш час, наші таланти, наші фінанси — все це довірено нам Богом з певною метою: прославляти Його, розвивати Його творіння та служити загальному благу.
Критика «Євангелія Процвітання»
Саме на цьому тлі стає очевидною єретичність сучасного «євангелія процвітання» (Prosperity Gospel). Це вчення стверджує, що Бог гарантує кожному віруючому фізичне здоров’я та фінансове багатство, і що ці блага можна отримати через «позитивне сповідання» та фінансові пожертви на певні служіння («насіння віри»).
Богословські помилки цього вчення є глибокими:
- Транзакційні стосунки: Воно перетворює завітні стосунки любові та довіри на комерційну угоду «послуга за послугу», де Бог зобов’язаний відповідати на людську «віру» матеріальними благами.
- Спотворення Євангелія: Воно робить матеріальний добробут головним доказом спасіння, ігноруючи центральність хреста, покаяння та біблійну нормальність страждань і самозречення в житті християнина.
- Хибне тлумачення Писання: Воно неправильно інтерпретує завіт з Авраамом (який був про спасіння для всіх народів, а не про особисте збагачення) та викуплення Христа (яке звільняє від гріха, а не від матеріальної бідності).
У світлі цього хибного вчення Приповісті 3:9-10 перетворюються на егоїстичну формулу для особистого збагачення, що є повною протилежністю їхньому істинному значенню — акту поклоніння і довіри, який скидає з трону власне «я» і ставить на його місце Бога.
Простежуючи розвиток біблійної думки, можна помітити важливий тематичний зсув у функції багатства. У Старому Завіті, в контексті теократичної держави Ізраїль, багатство часто слугувало знаком завітної вірності Бога та благословення для Його народу. В Новому Завіті, з його універсальною місією до всіх народів, багатство переосмислюється і починає функціонувати переважно як інструмент для поширення Царства Божого. Ця нова місія потребує ресурсів. Тому будь-яке матеріальне благословення, яке отримує християнин, має нову мету: фінансування проповіді Євангелія, підтримка служителів, турбота про бідних у всесвітній Церкві та розбудова спільнот віри. Це пояснює новозавітний наголос на щедрості, спільності майна (Дії 2, 4) та зборі пожертв для нужденних церков. Багатство віруючого — це не табло для підрахунку Божої прихильності, а ресурс, який слід мудро інвестувати у вічні цілі.
Розділ 5: Від Закону до Любові: Пожертви в Новому Завіті
Новий Завіт не скасовує принцип, закладений у Приповістях 3:9-10, а наповнює його новим, глибшим змістом. Він переводить фокус із зовнішнього дотримання закону на внутрішню мотивацію серця, що спонукається любов’ю та вдячністю.
Десятина в Новому Завіті
Ісус Христос, звертаючись до фарисеїв, не заперечив практику десятини, але докорив їм за лицемірство та неправильні пріоритети: «Горе вам, книжники й фарисеї, лицеміри, що даєте десятину з м’яти, кропу і кмину, а занедбуєте, що найважливіше в законі: справедливість, милосердя і віру. І те слід робити, і того не слід лишати» (Матвія 23:23). Він підтвердив, що давати належить, але наголосив, що це має бути вкорінене в любові до Бога та ближнього, а не у формальному виконанні ритуалу.
Важливо зазначити, що в жодному з послань апостоли прямо не наказують християнам дотримуватися старозавітного закону про десятину. Система левитського священства та храмових жертв, для підтримки якої була встановлена десятина, знайшла своє виконання у Христі. Тому в Новому Завіті народжується нова парадигма пожертв.
Нова Парадигма Благодатного Дарування
Новозавітне вчення про пожертви базується на кількох ключових принципах:
- Мотивація: Головним мотивом для пожертв стає не вимога закону, а радісна, вдячна відповідь на безмежну Божу благодать, явлену в Ісусі Христі. Ми даємо не для того, щоб отримати спасіння, а тому, що ми вже отримали його як дар.
- Ставлення: Апостол Павло закликає давати з радістю, а не з сумом чи з примусу, адже «Бог любить того, хто з радістю дає!» (2 Коринтян 9:7).
- Стандарт: Мірилом стає не фіксований відсоток (10%), а жертовність і пропорційність. Прикладом для наслідування стає бідна вдова, яка поклала до скарбниці дві лепти — все, що мала. Мірилом є не те, скільки ми даємо, а те, скільки залишаємо собі. Це заклик до щедрості, що виходить за рамки мінімальних вимог.
- Механізм: Павло пропонує систематичний підхід, який перегукується з принципом перших плодів: «Першого дня тижня кожний з вас хай відкладає в себе, збираючи, що може заощадити» (1 Коринтян 16:2). Це заклик до планового, пріоритетного дарування, яке є першою статтею бюджету, а не останньою.
Таблиця 2: Принципи Пожертв: Старий та Новий Завіти | ||
Принцип | Старий Завіт | Новий Завіт |
Основа | Закон Мойсея; обов’язкова вимога | Благодать; відповідь любові на спасіння |
Розмір | Конкретна міра: десятина (10%) плюс інші приношення | Пропорційний, жертовний, щедрий; визначається серцем та можливостями |
Мотивація | Послух Закону; обов’язок у рамках національного завіту | Любов до Бога та ближніх; вдячність; радість |
Призначення | Підтримка храму/скинії та левитського священства | Підтримка місцевої церкви, служителів Євангелія, бідних та місії Церкви |
Найглибше переосмислення відбувається на христологічному рівні. Поняття «перший плід» у Новому Завіті набуває нового значення. Сам Христос названий «первістком з померлих» (1 Коринтян 15:20), Його воскресіння є гарантією та освяченням майбутнього воскресіння всіх віруючих. У свою чергу, самі віруючі названі «немов первістки Його створінь» (Якова 1:18).
Якщо сам Христос є Божим першим плодом для нас, а ми, у свою чергу, є першими плодами нового творіння, то наш акт принесення матеріальних перших плодів стає відповіддю-відлунням на те, що Бог уже зробив для нас і ким Він нас зробив у Христі. Це вже не просто виконання релігійного обов’язку. Це глибоко особистий акт ототожнення з Христом, визнання свого нового статусу як Божого освяченого народу. Наші пожертви стають участю у великій викупній реальності Євангелія.
Висновок: Інтегроване Життя Поклоніння
Аналіз, проведений у цьому звіті, показує, що заклик «вшановувати Господа своїми статками» з Книги Приказок 3:9 є глибоким богословським принципом з далекосяжними практичними наслідками. Значення слова «вшановувати» виходить за межі простої поваги і вказує на активний, відчутний акт надання комусь найвищої ваги та цінності. У біблійному контексті це означає визнання верховного панування Бога над усіма сферами життя, включно з економічною.
Цей принцип втілюється через доктрину перших плодів — віддавання Богові першої та найкращої частини своїх доходів. Це не магічна формула для збагачення, а практичний вияв довіри до Бога як до Джерела всіх благ. Такий акт віри ставить людину в правильні стосунки з Богом і Його економікою щедрості, що природно веде до достатку та безпеки.
Новий Завіт підносить цей принцип на новий рівень. Він переводить акцент із законницького обов’язку на радісну відповідь любові, що народжується з вдячності за спасіння у Христі. Мірилом стає не фіксований відсоток, а жертовність серця. Сам Христос стає остаточним «першим плодом», а наше дарування — участю в Його викупній праці.
Для сучасного християнина, який прагне жити цілісним життям поклоніння, немає поділу на світське та духовне у фінансах. Заробіток, витрати, заощадження та пожертви — все це є актами поклоніння або, навпаки, ідолопоклонства. Вшанування Бога «першими плодами» свого доходу є практичною духовною дисципліною, яка задає правильний вектор для решти 90% наших ресурсів, нагадуючи, що все належить Йому, а ми — лише Його управителі.
Практичні Рекомендації
На основі проведеного аналізу можна сформулювати кілька практичних порад для сучасного віруючого:
- Пріоритезуйте Пожертви: Прийміть рішення віддавати на Божу справу першу частину свого доходу, до сплати інших рахунків. Це є практичним втіленням принципу перших плодів і вираженням довіри.
- Давайте Систематично та з Радістю: Розробіть регулярний план пожертв (згідно з 1 Коринтян 16:2), керуючись радісним серцем, а не почуттям провини чи зовнішнім примусом (2 Коринтян 9:7).
- Давайте Щедро та Жертовно: З молитвою розглядайте можливість давати пропорційно до своїх доходів, але водночас жертовно, виходячи із зони комфорту і довіряючи Богові забезпечення.
- Давайте Етично: Переконайтеся, що ваше фінансове життя та джерела доходу відповідають християнській етиці. Неможливо вшанувати Бога неправедно набутими статками.
- Давайте в Правильні Місця: Пріоритетом для пожертв має бути місцева церковна громада, яка звершує служіння Слова, піклується про віруючих та є центром євангелізації. Також варто підтримувати місіонерську діяльність та перевірені благодійні організації, що ефективно служать бідним та нужденним.
Кінцева мета вшанування Бога своїми статками — не в тому, щоб стати багатшими, а в тому, щоб поглибити свою довіру до Нього, звільнити своє серце від ідола багатства та радісно брати участь у Його викупній праці у світі. Це один із найглибших способів жити істиною, що Він єдиний гідний усієї честі, слави та хвали.
Read less